土家织锦代表性纹饰简析

“窝毕”的土家语意为小蛇，“窝此巴”为大蛇，这两种以蛇为主题的图纹在土家织锦中比较常见。蛇是一个自史前起就受到人类广泛崇拜的吉祥物，中华民族远古传说中的始祖女娲就是人首蛇身，其交尾蟠曲，有男女交合产生人类的象征。而《山海经.海内南经》里说:“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子败之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一日黑蛇青首”。土家族成分中有古代巴人之后裔，而巴人是崇蛇的部族。

所以，“窝毕”和“实毕”纹样也许隐喻着的土家民族的族源。在织锦中众多的蛇纹图案中，小蛇图纹独具特色，它以类环形的小蛇为单位，横向作二方连续排列，这种首尾相接的小蛇具有明显的“自环”特征，与红山文化的玉龙造型相当接近。由于蛇中寓龙，龙意蛇形，蛇与龙浑然体，所以，蛇又以小龙代称，它是中华民族古老的龙图腾在织锦图纹上的反映。

“实毕”纹样的土家语译为“小野兽”或“小野物”，是原始渔猎时狩猎的主要对象。“实毕”纹样构图是多个四方连续的菱形连缀，每个菱形方格内安排了一个平面化处理的小野兽，这种布局源于战国时期楚国郧都的彩色丝织物。
“鹭鸶踩莲”是土家织锦中十分生动的纹样，它由两只鸟对应组成。鸟对于土家族来说非同一般。酉水流城受地文化膨响很深，而且楚人也是上家族构皮中不可小视的部分。“鹭鸶踩莲”是“对凤对鸟”图样的变异，是远古土家先民风鸟图腾崇拜的遗风。“鹭鸶踩莲”织锦在现代民间见得不多，所见到的大多数都为清代遗存。
“神龛花”采用二方连续构图，纹样宽大而壮实，高度几何化，是土家织锦“名存形异”造型的典型图纹，若不是通过“神龛花”的名子，般不可能辨认出与神龛联系的具象形态。
“荞”又称为“荞麦”或“苦荞”，是武陵土家人最早种植的农作物之一，生长周期短，生命力极强，种植管理随意，最适合刀耕火种。特别在灾荒之年，种荞能接饥渡荒，深受穷人喜欢。“六荞花”主体纹样巧妙地采用了四方共用形的构图手法，斜向排列为单独的菱形，不同色相的变换，阴阳两半重复推移的处理，显得丰富而有变化。
彭氏土司白五代十国起，到清初雍正“改土归流”左右，统治酉水流域上家地区八百余年，不仅拥有上、中、下溪州三州，还是周边龙赐、天赐、忠顺、感化等17州的“靖边都誓主”。而这一时期，又正是土家文化发展的高潮所在，也是土家织锦定型兴盛的重要阶段。所以，反映在土家织锦上的图纹较多，最有代表性的是“土王一颗印”、“土王五颗印”及“老司衣”等。
“老司”是酉水流域上家山寨的神职人员，也称“土老司”，土家语为“梯玛”，信华梯玛是土家族显著的标志之一。梯玛曾度掌握着土家基层政权和族权，是“政神合”的圣者，人们相信梯玛有超人的智慧和神能。“老司衣”以红与黑色为基调，而红色又正是梯玛法衣的本色，配以黑色的衬底的确有几份古朴和神秘。红配黑是土家最常用的审美习惯:玄即黑，而黑是天;朱者赤，而赤为东，紫气东来。所以，红与黑是土家人永远都遵循的万物之道。